1、一身青色镶边刺绣长袍，青玉缎带，头上精致藤蔓花纹金冠，面白似玉，墨眉似剑，手执银白折扇，面带笑容，贵气逼人。
2、面目清秀俊朗，目光清澈如一汪清泉，一身墨绿色的衣衫，腰间系着一根草绿色束带，手握一把长剑，剑柄之上，绘着青龙的案，栩栩如生。
3、孙子兵法最经典的十句话，历史第一兵书，有大智慧
4、金相玉质，虎步龙行。
5、攻其不备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。
6、谁云少年别，流泪各沾衣。
7、一身精致白袍，微风拂动，裙裾飞扬，手里一柄折扇时不时地轻扇几下，迷得四周的姑娘皆晕了眼。
8、善战者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌。
9、一、若是知行本体，即是良知良能。——《传习录》
10、六、盖身心意知物者，是其工夫所用之条理；虽亦各有其所，而其实只是一物。格致诚正修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。——《王阳明全集》
11、主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。
12、四、“格物”如孟子“大人格君心”之“格”，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理，即是穷理。——《传习录》
13、五、若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。《传习录》中，
14、知已知彼，百战不殆。
15、身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。
16、君不见淮南少年游侠客，白日球猎夜拥掷。
17、我曾经说过：知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的结果。若能领会这层道理，那么即便只说一个知，行已经自然包含在里面了，只说一个行，知已经自然包含在里面了。
18、求上者得中，求中者得下，求下者必败。
19、格物就好比是“格君”之格，就是指端正君主的不正之心以使其归于正。
20、上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
21、若就知行本体而言，亦即良知良能。
22、身背一柄长剑桀骜不驯的站在那里，一脸正气。
23、二、格物如“格君”之格，是正其不正以归于正。《王阳明全集》
24、人无常师，水无常形。兵无常势，文无定法。
25、白马饰金羁。连翩西北驰。借问谁家子。幽幷游侠儿。
26、陌上人如玉，公子世无双
27、赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功与名
28、八、某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。——《传习录》
29、“格物”就好比孟子所说的“大人格君心”的“格”字，是指格去君主的不正之心，以保全其正确的本来状态。只要是意念所指之处，就要格去不正之心，以保全其正确的状态。这就是无时无处不是在做存天理的工夫，也就是穷理之工夫。
30、三、何谓身？心之形体，运用之谓也；何谓心？身之灵明，主宰之谓也。——《王阳明全集》
31、我今天说知行合一，正是对症之良药。不是我凭空杜撰的，知行本体（本来状态）原来如此。
32、胸脯横阔，有万夫难敌之威风。
33、新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
34、七、某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。——《传习录》
35、高大威猛
36、屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。
37、若是我的看法，我以为所谓致知格物，意谓致吾心之良知于事事物物。吾心之良知，就是所谓的天理。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物都能符合理而存在。所谓致吾心之良知，即致知也。所谓事事物物都能符合理而存在，即格物也。这就是将心与理合而为一。
38、胜不骄，败不馁。胸有激雷而面如平湖者，可拜上将军。
39、什么叫做身？身是指承载心的躯体、构成心的运用。什么叫做心？心是指身体中的灵明、身体之主宰。
40、所谓身心意知物，是工夫对象所用的条理，虽然它们各有存在的场所，然而其实只是一物而已。所谓格致诚正修，是就身心意知物之条理所做之工夫，它们虽然各有其名称，然而其实只是一事而已。
41、高大魁梧
42、玉树临风
43、才高八斗
