1、出自《易经》的谦卦，告诉人们,即使处于卑微的地位,也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑,就在品德方面放松修养。在《易经》里面古人很重视做人的道德修养。
2、易经没有文字，只有一个！是后者增加文字进去的，易经是一个构造。
3、易经还教我们，对自己狠一点，要自强不息，对别人厚道一点，宽容是人类的美德。天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
4、这句话说明的哲学道理是事物发展到一定的程度，就会进入到新的发展阶段，如此循环往复，不断地解决矛盾，不断地变化，事物就会具有生命力，因而可以长久地发展下去。
5、天行健君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
6、三、阐述事物是曲线发展的。
7、出自《周易·系辞下》，意思是事物发展到极点就会发生变化，发生变化就会畅通无阻顺利发展，事物顺利发展就会持久。
8、这句话的哲学意义在于上天“愿意帮助的是那些顺从天道的人；人们愿意帮助的是那些敦厚诚实，笃信善道的人。
9、要懂易经，就要懂当时古人语言，不能用今天的语言去表达古人。
10、这一思想在许多卦中都有阐述。《大壮》卦与《无妄》卦相反，雷在天上行，有悖于自然规律。当事物发展到强盛阶段，如若不加以审时度势，仍旧贸然前进，就如“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利”，必然会遭到挫折。
11、新时期易学。二十世纪迄今，易学研究波浪式地向前发展，正从低潮走向高潮。五四以来，人们把清王朝的腐败和丧权辱国一并归咎于五千年来的中国文化，甚至充满智慧的文化载体中国文字也因此背上黑锅，直欲废之而后快。激进的青年人高呼打倒孔家店，废除科举，反对读经，提倡白话文的口号，连鲁迅也说过一些过激的言词，对《三坟五典》《河》《洛书》一概持卑视态度，产生了矫枉过正的副作用，致使新中国成长起来的人几乎不知道什么是《四书五经》，出现了严重的传统文化知识的断裂。然而，中国古代文化的强大生命力，既不会因内外野蛮的武力、也不会因愚蠢的行政命令而灰飞烟灭。七十年代以来，随着国内考古学的新发现，如《帛书周易》和汉墓竹简的出土，为当代易学研究提供了前人所未见的新资料。近几年国内外“易经热”的出现，值得关注。原因何在？归根结底，还在于《易经》所具有的科学内涵。
12、出自《周易·系辞上》，这句话很好理解，就是处事待人最有帮助的就是诚信，这句话对现在来讲依旧有指导性意义。
13、《地天泰》卦中说：“无平不陂，无往不复”，阐明了事物是曲线发展的，发展到了一定阶段就会出现“物极必反”的趋势。这一思想几乎贯穿了《易经》的始终。
14、在六十四卦的爻辞中，“孚”字就出现过四十三处之多。《说文解字》：“孚，信也。”说白了，“孚”就是诚信。“孚”的对象主要有两个，一是对待祖先要抱有诚信的态度，二是在人际交往中要讲究诚信。在国与国、上与下、人与人之间的关系上必须讲诚信，如果人人都不讲诚信，那么社会就要大乱了。
15、二、阐述对立统一的自然和社会规律
16、“孚”是什么呢？《易经》的作者在《水地比》卦中说：“有孚盈缶，终来有它。”诚信就像一个装满水的瓦罐，盈满却朴实无华，外表毫无雕饰，供人随时饮用，长久汲取而不衰。《风泽中孚》卦中说：“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。”豚鱼漂浮在水面的时候，泽上必有风，向东则刮东风，向西则刮西风，从不失诚信，古时候的打鱼人以此来观察风向，便于扬帆远行。
17、圣人立象以尽意，设卦以尽情为，以孔子为代表的历代先哲，他们的哲学思想至今仍熠熠生辉。时间的线性知觉与神秘的观念贯穿了中华整个文明。这是我们永远的骄傲。
18、五、阐述按客观规律办事才是正道。
19、古人经过对自然界各种事物的观察，初步认识到了应该按客观规律办事，否则将受到惩罚。
20、整句话的意思很明白：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会承受福报。
21、八卦是由阴爻和阳爻两个最基本的符号构成的，这两个符号是贯通一切事物的对立而又统一的两个方面。乾和坤是对立的，但它们又是统一的，阴阳调和才能化生万物。
22、易经的理论博大精深，仁者见仁智者见智。中国的儒释道三家皆以易为源他们很大程度上都讲究，象以意尽，不立文字以心传心，而自立开悟！
23、《论语》孔子明确无误，《易经》与医一样为巫术：
24、这一思想在其它卦中也有反映，如：《师》卦说的是要动用军队、用武力的办法解决；《鼎》卦是以“鼎”来比喻国家政权，要让它“颠趾”、“耳革”、“折足”。《易经》作者把解决这类矛盾的办法称之为“改命”！正如武王在灭商以后所说：“膺更大命，革殷，受天明命”（见《史记·周本记》）。
25、比如，《咸》卦说的是“取女”，即用男女相亲相爱的经过来说明人的认知和感知过程，男女之间的相互感应，先是“咸（感）其拇”，接着是腓（腿肚子），再接着是股（臀部），然后是背部、颚、腮、舌，这是一个由下至上、由浅入深、由表及里的感应过程。
26、《艮》卦也是用人的身体部位来取象的，是说在对邪恶事物认知上，也是经历了如上这样的过程，主张在“艮其趾”时就停止，若等到“获其身”时就危险了。而《随》卦提出了一个重要的哲学命题---“官有渝”。官指五官，代指思想；渝，指变化。“官有渝”是说人的思想在实践过程中将会发生变化。古人的这种认知虽说还很粗浅，但却难能可贵！
27、六、说明人的认知来源于实践活动。
28、《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。《易经》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。
29、一、“孚”是《易经》哲学思想的核心。
30、大意：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也应该不屈不挠；如果你是君子，接物度量就要像大地一样，没有任何东西不能承载。
31、《易经》的哲学思想非常丰富，还有待于我们大家不断地去研究和开发。
32、古人是根据自然界的变化悟出这样的道理的。再从每个具体卦来看，都是由“初”到“上”六个爻组成，初爻为事之始，上爻为事之终，中间的爻为事物发展的过程。终结之后就会出现物极必反的态势，就又形成了另外一个卦，开始了一个新的小循环，这是事物发展的一般性规律。
33、易经告诉我们，天无绝人之路，只要权衡利弊灵活变通，就能获得长久的发展，穷则变，变则通。
34、人之所助者,信也。
35、易经的实现在一定程度上讲是人类先祖对于，人与人，人与自然，人与社会的一种生存发展，相互依赖，共同演进的一种归纳总结！
36、《易经》即《周易》，《史记》称《易》。《易经》包括六十四卦卦符，卦辞，爻辞。卦辞爻辞尽是筮占吉凶之辞，别无其它。《易经》就是巫术，谈不上什么哲学。
37、比如：《地天泰》卦，天地交而万物通，而《天地否》卦则是天地不交，万物闭塞。又如：《火地晋》和《地火明夷》卦，前者是明出地上，后者是明入地中。《火泽睽》和《风火家人》卦，《家人》卦讲的是治家之道，呈现了一派和美的景象，而《睽》卦却与之相反，火向上炎，泽向下润，相互背离，形成了一种瞪眼珠子似的矛盾。《易经》就是运用类似这样的方法来阐明和揭示事物的对立统一规律的。
38、四、阐述矛盾的相互转化过程。
39、易经内包含诸多的哲学思想，如不变与变，事物间的普遍联，万物的演进规则人与自然的相互印证。
40、子曰：南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医”。善夫！“不恒其德，或承之羞”。子曰：不占而已矣。
41、易经包含三个哲学思想:“变易”、“易简”、“不易”。
42、《无妄》卦上乾下震，雷在天下行，符合自然规律，谓之“天道”；卦中“六二”与“九五”正应，阴阳各得其位，刚柔交合而不乱，这是“人道”。天道和人道都按一定的规律运行，故而“元亨”。卦辞诫之“其匪正有眚，不利有攸往”，是说如果不按天道（自然规律）和人道（社会规律）办事，将要有灾祸，会受到惩罚。
43、易经作用很多，易经里面的文字只是告诉你如何学易经，如何理解易经！
44、从汉朝到清末，易学研究是在解经的过程中发展，基本上没有超越。在这漫长的两千年中，出现了一批易学大师。最重要的代表人物有汉代的孟喜、京房、郑玄、荀爽、虞翻，魏晋时期的王弼、韩康伯，唐朝的孔颖达，李鼎怍，宋朝的陈抟（tuan）、邵雍、朱熹，元朝的雷思齐，明朝的薛宣、湛若水、来知德，清朝的王夫之、黄宗羲等人。孔子以后，影响最大者莫过于朱熹。今天所见的《易经》文献，即朱熹勘定。
45、其实按照当时八卦产生之时的时代背景，为了人类的生存与发展，以及对于天道的敬畏，人性中的求知欲望探究欲望等等，无数先人历经沧桑而不断得对人本身大自然宇宙不断得探索研究归纳总结，最后以文字形式编辑成册。
46、好的家训会影响整个家族的价值观、人生观，一个家族之所以能够长盛不衰，与人生观、价值观密不可分。
47、《易经》中无处不贯穿着这种对立统一的思想。在六十四卦中，除了乾、坤、颐、离、坎、中孚、小过、大过以外，都是两两相对的，即一正一倒称之为“综卦”，“综卦”反映了一个事物对立的两个方面，或者说是两个事物之间的必然联系，它们是对立又是统一的。
48、穷则变，变则通，通则久。
49、从伏羲到孔子。从传说伏羲画卦，经文王到孔子，中国哲人通过对筮书《易》的阐释，建立起一套自己的宇宙观和方法论。司马迁曾提到“文王拘而演周易”。旧说伏羲画卦、文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《十翼》。自宋代欧阳修对孔子作《十翼》提出质疑后，越来越多人倾向于认为《十翼》非孔子一人所作，但没有人否定孔子整理、删定并丰富了《易经》，为易学的发展打下坚实的基础。
50、文王六十四卦的次序，基本上就是按照事物的发展规律排列的。乾和坤是六十四卦的总纲，从《屯》到《既济》完成了一个事物的发展过程，但《既济》卦辞却告知“初吉终乱”，接着就是《未济》，事物又回到了初始阶段。
51、自天佑之，吉无不利。
52、哲学史家一般把易学发展史分为五个时期，即战国、两汉、晋唐、宋易和清代汉学。这里只笼统地划分为三个阶段，勾勒一个轮廓：
53、一“变易”：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。“易经”中“在天成象，在地成形，变化见矣。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退之象。”“天地变化，圣人效之。”“变而通之以尽利”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。”“变通者趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这些话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。
54、《需》卦是说人们在田野里劳动的情景，“致寇至”、“需于血，出自穴”，看来不单是遇到了从山洞里钻出来的几个强盗，还发生了械斗，流了血。解决这个矛盾的办法很简单，“需于酒食”、“敬之终吉”，请他们喝了一顿酒，问题就解决了。《易经》的作者对解决这类矛盾的总原则是“唯有解”（见《解》卦），这是多么深刻的道理啊！
55、书上写的那些就不罗例了，因为大家都流行罗例粘贴，我就略微谈谈马克思哲学三大规律与易经的关系，到目前为止我还没有发现有人把它们宏观的统一起来，易经的阴阳就是马克思的第一大规律＂对立统一规律＂这个对立就是阴阳，这个统一就相当于八卦阴阳形成的圆圈，阴阳相互依存，相互斗争，相互转化，易经的内容更倾向于观察矛盾阴阳转化的量的变化，从而给事情定性为策略的制定提供依据，马克思的第二大定律＂质量互变规律＂易经本质是在详尽的描述质量互变规律在事物发展斗争中不同阶段呈现的状态，让这个空洞的质量互变规律有了充实的上千年文化底蕴，和可操作性，马克思第三条规律＂否定之否定规律＂对事物的发展呈现的方向作出了指向，说明了事物在阴阳对抗中发展，道路是曲折的，但前途是光明的，通常是进三退二，因为在好坏的阴阳斗争中，因为有好的因素，也有坏的因素，当正义力量大于退步力量，事物呈好的方向发展，当退步力量大于进步力量正义革命力量暂时受挫，但由于进步力量符合人类的根本利益，最终会克服重重困难积累力量渐渐强大超过退步力量，最终取得革命的胜利，历代王朝的更替，复壁，反复壁就是否定之否定规律的真实写照……，其实易经中本来就隐藏着对立统一规律，只不过我们中国人没有把它规纳提炼出来，形成一句明确的话，在这三大规律中对立统一规律是根本规律，质量互变和否定之否定是对矛盾阴阴对抗的具体描述，也就后两大规律是在对立统一的框架内行事的，但不论是易经还是马克思哲学他们都没有阐明推动矛盾斗争的根本源动力，源动力这个概念是我在十几年前在哲学笔记中建立的一个概念，马克思只是说＂矛盾可以推动事物的发展＂而我的源动力是指人的欲望和利益，他们或许在实践中意识到这个源动力！但没有在这个哲学宏观体系中完全体现出这个名词，正如易经中包含了对立统一规律，是马克思上纲上线把它用一个＂对立统一＂把它提了岀来，问题如果展开论述篇幅太大了，以后在文章中慢慢呈现论述！
56、二，易简”：又名“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易经”所包含的内容广泛。易曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。”“易广矣，大矣。”“易道广大习备，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这些话，说明了世界间事物及其复杂性。如果没有一种简明的指导思想和方法论，是不能认清万物规律性的。如果能按“易经”的指导思想去分析问题、处理问题，就能达到复杂问题简单化，抓住事物的主要矛盾。例如，现代医学研究一个人大概有三万多个课题，形成了一门非常复杂的系统科学。如果将这三万多个课题的共性找出来是非常困难的。而我们的祖先在“易经”理论的指导下，把复杂的人类，不管是中国人，外国人，老人、小孩、男的、女的，通过简单的十二条经络就统一起来了。“易简”的另一个意思就是简捷之意，再复杂的事物用“易经”的方法就能很简便地得出结论，找到了事物主要规律。“主要矛盾一解决，其余矛盾迎刃而解。
57、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
58、我随口一说吧：与时偕行、行止有度、循环渐进、量变质变、有始有终、偶然必然、有无对在、虚实相生、一刃两面、阴阳关系、数字哲理。。。。。。。。
59、《易经》通篇都充满着矛盾，每一个卦都是一个矛盾的个体。有趣的是，《易经》的作者已经意识到两种不同的矛盾，按我们今天的话说就是人民内部矛盾和敌我矛盾，并提出了不同的解决办法。
60、托名孔子为《易经》作《易传》，《易传》用“一阴一阳之谓道”解《易经》，并附以儒家伦理，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”。如果这也算哲学的话，也是《易传》的哲学。
61、易经，做为群经之首，古代圣贤们自然会了解关注，并在其中有所做为；孔子韦编三绝就是他对易的敬仰，所以论语有凤鸟不至，河不出，期盼明主，不语怪力乱神。先秦诸子，如孟子，墨子，庄子也在各自的著作中有独到的见解，管子曰，春夏秋冬，阴阳之推移也，时之长短，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。宋代大儒朱熹曰，人之精神，与天地阴阳流通也。书不尽言，言不尽意，春秋有，河以通乾出天苞，洛以流坤出地符。易是中国智慧的圭表，这是伟大的文明创造，易的时间概念是真实可行的，使人对现在和未来的操控变的真实。
62、另外一种矛盾用这样的方法来解决恐怕就不行了，得用“革”的办法。《革》卦就连孔子都承认写的是“汤武革命”。卦中提出解决类似殷纣这样的事情，要有“虎变”、“豹变”的决心和威力。
63、古人已经认识到，人的认知虽然来源于实践活动，但也要随着实践的变化而变化。他们“仰以观象于天，俯则观法于地”，这就是不间断的实践活动，或许经历了几代、几十代人的不懈努力，才逐步认识了自然规律和社会规律。这些认识之所以正确，因为它是唯物的，而不是唯心的，更不是从天上掉下来的。
64、想要了解易经，先要了解易经产生的时代背景，以及由上古至今无数伟人先者对其的不断修订以便于适应当时的背景。
65、易经第一先造物后到字，我们今天所用的文字依然看见里面有生动的景象，有很多创造制造出来的实体，有距离，有数学有数字，只不过我们丢失了传承，把文字当语言。
66、谦谦君子,卑以自牧。
67、《易经》中还提出了许多古老的哲学思想，如《否》卦的“拔茅茹，以其汇”，类似于“拔出罗卜带出泥”，说明事物之间都是相互联系的；《履》卦的“视履考祥”，说明行动之前要进行全面考察、研究等等。
68、大家知道，《易经》是将商周时期的一些历史事件、历史故事、历史人物以及前人的思想和智慧抽象成哲理，从哲理的角度来揭示事物的发展规律，提出解决的办法，因而它具有鲜明的哲学理念。它所蕴含的哲学思想博大精深，由于我本人才疏学浅，在此只能浅谈一二。
69、当时创造一个工具，就要把它记录下来，缩写起来，如何用形描绘形象，其实我们中国文字就是一张！那么怎么读它由发明人决定这个字。
