1、致中和，天地位焉，万物育焉。——达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。
2、『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。
3、『1』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。
4、『3』此谓身不修，不可以齐其家。
5、子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。
6、右传之七章，释正心修身。
7、『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
8、『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
9、二常义，恒常，不易。程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”
10、『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
11、『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
12、『11』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
13、『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
14、『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
15、『1』康诰曰，「克明德。」
16、右传之六章，释诚意。
17、『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
18、『3』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
19、『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
20、《中庸》章句
21、『2』此谓知之至也。
22、右传之三章，释止於至善。
23、『12』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」
24、『15』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
25、『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
26、『3』此谓修身在正其心。
27、『1』所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
28、第三十一章
29、子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
30、『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
31、『5』「故大德者必受命。」
32、『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
33、『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
34、『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
35、右传之二章，释新民。
36、『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮夫身。
37、子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
38、『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於钺。
39、至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
40、『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
41、『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」
42、喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》
43、『1』哀公问政。
44、『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
45、『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
46、『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
47、『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」
48、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。——只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性；能够完全发挥自己的本性，就能够完全发扬别人的本性；能够完全发扬别人的本性，就能够完全发扬事物的本性；就可以帮助天地的演化和养育万物；可以帮助天地的演化和养育万物，就可以和天地配合成三了。
49、『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
50、『1』君子之道，费而隐。
51、『2』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓榘之道。
52、第二十一章
53、『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
54、『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
55、『21』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。
56、『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
57、第十八章
58、『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
59、右传之首章，释明明德。
60、『1』诚者自成也，而道自道也。
61、『1』子路问强。
62、『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
63、『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」
64、『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
65、『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
66、道也者，不可须臾离也，可离，非道也。——“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
67、第十三章
68、第二十三章
69、『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
70、『10』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
71、右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎。
72、『2』溥博渊泉，而时出之。
73、『1』君子素其位而行，不愿乎其外。
74、子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
75、『20』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。
76、第十九章
77、『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
78、『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」
79、『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
80、『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」
81、『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
82、『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。」
83、『6』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。
84、『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。
85、右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
86、『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
87、『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
88、『21』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
89、子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
90、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
91、『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
92、天时不如地利，地利不如人和。（《孟子》）
93、『5』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
94、『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
95、『5』致中和，天地位焉，万物育焉。
96、『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
97、『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
98、『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
99、『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
100、『6』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
101、『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
102、『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
103、好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。——喜欢请教别人，而且喜欢体察人们浅近的话语，隐瞒不好的地方，而宣扬好的地方，善于把握事情的两个极端，采用中庸之道施行于人民。
104、『5』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。
105、『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
106、右传之十章，释治国平天下。
107、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
108、『18』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
109、『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
110、『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
111、『9』此谓治国，在齐其家。
112、『1子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
113、『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
114、『2』不息则久，久则徵。
115、『19』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
116、第二十七章
117、『5』「夫微之显。诚之不可如此夫。」
118、『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
119、『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其上下察也。
120、『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
121、『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
122、『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
123、『2』非天子不议礼，不制度，不考文。
124、第三十二章
125、『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
126、『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
127、『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君可及者，其唯人之所不见乎。
128、『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
129、其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
130、第十四章
131、第二十五章
132、第三十三章
133、第二十八章
134、『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
135、『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
136、『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
137、第十一章
138、『4』是故君子无所不用其极。
139、『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
140、『13』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
141、『3』帝典曰：「克明峻德。」
142、唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。
143、『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。
144、『8』外本内末，争民施夺。
145、『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
146、『3』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
147、右传之九章，释齐家治国。
148、『2』康诰曰，「作新民。」
149、『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
150、右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。
151、『4』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
152、孔子主张中庸庸有三义，平常不易用
153、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。——“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
154、第二十章
155、『3』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
156、『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
157、『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
158、『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
159、『4』待其人而後行。
160、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
161、『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
162、『3』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
163、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
164、『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
165、『10』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
166、第二十九章
167、『4』「诗曰，『嘉乐君，宪宪令德，宜民宜人。受禄於天。保佑命之，自天申之。』」
168、『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
169、『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
170、『3』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。」
171、『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
172、『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
173、君子和而不同，小人同而不和（《论语·子路》）
174、『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
175、『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。
176、『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
177、右传之八章，释修身齐家。
178、『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
179、『7』德者本也。财者末也。
180、右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
181、第十六章
182、子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。」
183、『2』洋洋乎，发育万物，峻极於天。
184、『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
185、『3』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」
186、『4』皆自明也。
187、『1』此谓知本。
188、『23』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
189、『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
190、『5』故治国在齐其家。
191、子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
192、『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
193、『1』子曰，「素隐行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
194、『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
195、『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
196、『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
197、『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
198、『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
199、三和义。《广雅释诂》《广雅三钟》并云：“庸，和也。”中庸即中和，道中庸即致中和。儒家最大的特色就是中，中肯，中正，大中至正。
200、第二十四章
201、『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
202、『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
203、第十七章
204、『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
205、『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
206、『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
207、『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
208、『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
209、『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
210、『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
211、『1』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
212、『3』优优大哉，礼仪三百，威仪三千。
213、『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。
214、一用义。《说文》：“庸，用也。”中庸就是用中。《庄子齐物论》：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”唯用中而后可通道得道。
215、『8』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。
216、『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
217、『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」
218、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——天所赋予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。
219、『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。
220、中庸的庸字有三义，都有经典依据，都说得通。
221、『9』是故财聚，散。财散，聚。
222、凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也
223、『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」
224、『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
225、『16』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
226、第二十六章
227、『3』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。
228、『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
229、右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
230、『11』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。
231、『7』诗云，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
232、『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，尝之义，治国其如示诸掌乎。」
233、『6』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
234、『1』大哉圣人之道！
235、『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
236、『6』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
237、「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
238、『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
239、第二十二章
240、第十二章
241、第十五章
242、『3』子曰，「父母其顺矣乎。」
243、『19』「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
244、子曰：「道其不行矣夫。」
245、『1』故至诚无息。
246、第三十章
247、礼之用，和为贵（《礼记·仲尼燕居》）
