1、首先，《中庸》究竟是不是述圣子思子的作品，其实是有争议的。
2、正音：中，不能读作“zhònɡ”。
3、这个说法自欧阳修始，他曾说：
4、“中庸之道”是儒家思想中的一种理念，指追求平衡和适度的处事态度。其主张既不走极端，避免偏激，也不为了和而不同放弃自我的原则和立场。
5、明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣.——晋.葛洪《勤求》
6、，行同伦。
7、片言之赐,皆事师也.——梁启超《中国历史研究法.自序》
8、子曰：吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉。（《中庸》）
9、而清代学者袁枚更在《小仓山房尺牍》中考证道：
10、《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著。其是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇。其认为“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
11、子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。（《论语》）
12、因此，在学术更为开放的近现代，越来越多的学者开始主张《中庸》并非子思子的作品。
13、因而我们就必须承认一点，《中庸》和《论语》之间千丝万缕的联系，导致《中庸》的含金量并没有那么高。或者说，《中庸》对儒家思想的再发展，并没有有《孟子》那么深远。
14、用法：中庸之道偏正式；作主语、宾语；含贬义。
15、我们常说：孔曰成仁，孟曰取义。
16、至少在孟子之前，儒家思想从来没有这么热血沸腾过。
17、子曰：三年之丧，达乎天子。（《中庸》）
18、正所谓：
19、参考资料：
20、释义：是儒家的一种主张，指不偏不倚的折衷的原则和态度。中：折中，不偏不倚、无过无不及；庸：平常，平常之理。
21、子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。（《中庸》）
22、子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（《论语》）
23、欧阳修认为，《中庸》讲述的道理，圣人尚且都做不到，那岂不是“虚言高论”吗？这样的著作，怎么能是孔子后人写出来的呢？因此：
24、子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。（《中庸》）
25、郭沂先生曾在《〈论语〉源流再考察》中提出，《论语》的原型也许不是一本书，而是各位弟子的笔记（《中庸》就是其中一份笔记），是许多本笔记最后汇成了《论语》。这也是导致《论语》有许多版本的原因。
26、此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
27、夫尧之思虑常有失，舜、禹尝待人之助，汤与孔子尝有过，此五君子者，皆上古圣人之明者，其勉而思之，犹有不及，则中庸所谓不勉而中、不思而得者，谁可以当之与？
28、子曰：君子和而不同。（《论语》）
29、尊师则不论其贵贱贫富矣.——《吕氏春秋.劝学》
30、）北宋大儒程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”
31、关于孟子之前还写过一个简单的回答，有兴趣可以了解：
32、《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
33、《中庸》曰：“不勉而中，不思而得。”
34、此五君子者不足当之，则自有天地以来，无其人矣。岂所谓虚言高论而无益者与？
35、其后的程颢、程颐、朱熹都对这种说法没有异议。
36、《中庸》独曰：载华岳而不重。子思足迹未尝入秦，疑此是西京人语。
37、更别说《中庸》中极为可疑的一句：
38、我们可以看到，《中庸》和《论语》中有一部分是相当相似的句子。即便两本书不是系出同源。也不能排除《中庸》作者创作时直接引用《论语》原文的可能。
39、且不论郭沂先生的猜测是否正确。
40、子曰：君子无所争。必也射乎！……君子求诸己，小人求诸人。（《论语》）
41、所以是《论语》成书最早。
42、这个“义”就是指“正确的事”。
43、反方：认为《中庸》作者未必是子思子。
44、《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
45、出处：孔子《论语雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
46、子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣！（《中庸》）
47、如之何：你曾经见过最令人伤感的一句古文是什么？
48、在这个争论里，逐渐开始有一些声音认为，《中庸》原本就是《论语》的一部分。如郭沂先生在《〈中庸〉成书辨证》中，就提到了这个观点。
49、）南宋大儒朱熹解释说：“中者，不偏不倚、无过无不及之名。庸，平常也。”
50、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
51、事师之犹事父也.——《吕氏春秋.劝学》
52、三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之.——《论语》
53、宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。
54、《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，为历代儒客研习之经典著作。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
55、子思，圣人之后也，其所传宜得其真，而其说有异乎圣人者，何也？
56、——孔子孟子是邹鲁人，因此举起例子来，都说“泰山”如何如何。而《中庸》的作者举起例子来，偏偏说“华山”。可是，子思子是没到过华山的。
57、《大学》《中庸》则都选自《礼记》
58、主要论据为司马迁的《史记》：“子思作《中庸》”。
59、国将兴,心贵师而重傅.——《荀子.大略》
60、在实践中，中庸之道强调谨慎、稳健、平和、公正、诚信等价值观，并认为这些优良品质是成功的关键。
61、在《孟子》里，我们能看到汉文化独有的“气节”，能看到历史上那些宁折不弯的士大夫。甚至我们能看到“侠义精神”。
62、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
63、很多外国人，甚至很多中国人都会认为，传统的中国人是只讲“仁”的，是和善的。这并不全对，因为在中国人的精神里，还一直埋藏着“义”。
64、比如钱穆先生，在《中庸新义》中就表示，《中庸》应当成书在秦汉之际；劳思光先生更认为，《中庸》原是《小戴礼记》的一篇。作者究竟是谁还很难讲。但绝不是子思子。
65、学之经,莫速乎好其人,隆礼次之.(经:途经.好其人:爱戴教授自己的人,虚心向他们求教.隆礼:尊崇礼义)——《荀子.劝学》
66、善之本在教,教之本在师.——〔宋〕李觏《广潜书》
67、我们必须先想想，为什么《中庸》会给学者们这样的联想？
68、《论语》成书于战国初期。
69、子曰：三年之丧，天下之通丧也。（《论语》）
70、师道既尊,学风自善.——康有为《政论集.在浙之演说》
71、名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。
72、扩展资料：
73、如果说子思子为代表的《中庸》，是对《论语》做出更详细的解释。那孟子所代表的《孟子》，则是扩充了儒家思想的视野，延伸了儒家思想的宽度。
74、因为《中庸》和《论语》实在是太像，实在有太多相似的句子。我们随便举例：
75、子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语》）
76、《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒（古时称为方术士，擅长祭祀，等），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子，到东汉末年逐为《论语》定本。
77、我们读《孟子》，经常会感到畅快淋漓——孟子的慷慨激昂，孟子的急公好义。孟子从不谄媚君王，甚至会当场驳斥君王，不留情面；可孟子也不是愤青，只要君王肯虚心接纳，孟子也是会循循善诱的。
78、如今大家常常说，墨子赤着脚全国到处宣传反对战争，是“侠义”。可在我看来，孟子这份“虽千万人吾往矣”的气概，也是“侠义”呀。
79、《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇。相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。
80、子曰：君子和而不流。（《中庸》）
81、《论语》、《孟子》言出皆泰山，以其在邹鲁也。
82、汉代大儒郑玄、唐代大儒孔颖达都认为《中庸》作者是子思子无疑，如孔颖达《礼记正义》：
83、车同轨，书同文
84、举例：他一面想，这既无闭关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于“～”的。--------鲁迅《彷徨·幸福的家庭》
85、正方：认为《中庸》作者是子思子无疑。
86、其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。
